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0062 儒家四圣(第1页)

九洲天下三教之一儒教,地位尊崇。儒教等级森严,教廷内部最高级别的圣人也就是儒教真正意义的首领,称为至圣先师。

也是目前位居儒家四大圣人之的唯一至圣。

其余名贤、大儒、君子等儒教门徒在九洲天下的地位同样尊贵,皆以圣人弟子彼此相称。

其中,四位圣人弟子的儒家思想都以到了准圣之境,堪称天庭天尊,但四圣的为人处世与思想起源直至后期走出来的那条康庄大道,皆各有不同,各有所长。

以亚圣与后圣做比较。

亚圣善养“浩然之气”。

曾言道“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”

可见,浩然之气充塞天地之间,极为浩大、刚强。

它是正义和道德积累的结果,是不能靠伪善、伪义、伪德来获取的。

后圣生活的那个年代,大兴养士之风,稷下尤盛。

圣人应时而出,初为“礼”,即礼圣,三为祭酒,后为老师,洋洋洒洒,气盖群伦,使儒家学说又现辉煌。

礼圣在后人眼中,分歧是四圣中最多了。

首先有人将其视为伪君子,只知道以礼服人,却没有实质性的理论。好容易有一个勉强称得理论的“礼”字,却被世人遗弃的差不多了。一些新兴王朝统治者,愿意将“礼”拿出来管理天下百姓,但最后的结果总是不能得偿所愿。

“礼”的遗忘,也是礼圣近百年、千年无法突破新境界的一大障碍。

在与至圣首轮争夺儒家学问最高统治权力的那场斗争中,有后王之称的礼圣在挑战至圣先师失败后,封号从“礼”变为“后”。

后圣是先秦诸子中儒家的一位理性主义大师,他对命运问题,对主体与客体、自由与必然之间的关系有着深刻的思考。

这一切也都出于那场权力之争所发生的转变。

对于命运,他提出“修身端行,以俟其时”,即强调“命运”与事物发展的时间、阶段的相关性。他还提倡以人心、人力制服自然,做命运的主人。

后圣曾说,圣人化性而起伪,无伪则性不能自美。

在他看来,人性本恶,生而好利、利欲熏心,亟须后天文明的熏陶、感化。即借助礼仪、法度和艺术等的“化性”,对人进行塑造,使人具有崇高的精神境界,即是“化性起伪”。

孔圣讲仁爱,是要求把人当人看,而不是当做“会说话的工具”,因此便有圣人微言大义之说,这也成为后世儒家门徒修行的一个方向。

所谓微言大义,就是儒家门徒说出的每句话都要有力量,不仅合乎规范,还要求可以落地、落实,每句话的力量也可以总结成一种形态,即一字千斤。

儒家修行境界极高的众多门徒,甚至可以做到一字万斤,亿万斤……的程度,以此来攻击对手,也称口诛!

但口诛必须配合笔伐,才能真正算是儒家的攻敌手段,因为口诛只能代表这个人是个会说话的儒生,这对于圣人教诲中的“会说话的工具”有异曲同工之处,有违圣人教导,不能完全将其视为正式门徒,因此,有些门徒在学习口诛时,一定会兼之修行笔伐,以期达到儒家门徒那条看不到、摸不着却又真实存在的合格线。

当儒家门徒同时修行口诛笔伐时,其中笔伐就代表着一个人笔法力量,或是画一副山水图、或是画一副百兽图……都可以化腐朽为神奇,以假乱真。

此为“儒家墨宝”。

也只有当一个儒生,修为真正达到口诛笔伐的层次,才可以说这个人是暂时合格的圣人弟子,也不违背圣人一开始教诲中否定只做“会说话工具”的一种态度。

这种行为,圣人说出来,称作微言大义,必须执行;儒家门徒执行出来,叫做尊师重道,权威不容侵犯。

儒家规范之严苛谨慎,可见一斑。

亚圣讲仁政,是要求用人学的观点治理王朝,反对统治者的兽性膨胀。

后圣讲礼法,是从人性的弱点出发隐恶扬善,谋求江湖庙堂的秩序和稳定。

从中也可看出,为何九洲之一的景湖洲江湖纷乱,是九洲界最混乱的地界,有关世人说法,就是儒家门徒进不去,无法将学问发扬光大,里面出不来,无法看到外面的世界。

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